表2 康雍乾三帝题浴蚕、成衣诗资料来源：《授时通考》卷五三《劝课·本朝重农·耕织图下》。圣祖仁皇帝御制诗 《豳风》曾著授衣篇，蚕事初兴谷雨天。更考公桑传礼制，先宜浴种向晴川。世宗宪皇帝御制诗 门多杨柳风，溪涨桃花水。村酒醖羊羔，春闺浴蚕子。纤纤弄翠盆，戢戢蠕香纸。雪茧与冰丝，妇功从此始。浴蚕乾隆帝御制恭和圣祖仁皇帝原韵曾读《豳风·七月》篇，迟迟日影丽光天。新蚕未起先宜浴，盆满明波人满川。乾隆帝御制诗 衣裳始上古，教织自西陵。考礼妇功重，浴蚕绩事兴。化生喜温暖，浣濯避严凝。盆漾柴灰水，匀齐时可乘。《耕织图·浴蚕》题诗 农桑将有事，时节过禁烟。轻风归燕日，小雨浴蚕天。春衫卷缟袂，盘池弄清泉。深宫想斋戒，躬桑率农先。圣祖仁皇帝御制诗 已成束帛又缝纫，始得衣裳可庇身。自昔宫庭多浣濯，总怜蚕织重劳人。世宗宪皇帝御制诗 九月届授衣，缝纫难容缓。戋戋逐剪裁，楚楚称长短。刀尺迎风寒，玄黄委云满。帝力并天时，农蚕慰饱暖。成衣高宗纯皇帝御制恭和圣祖仁皇帝原韵戋戋束帛费缝纫，只为祁寒事切身。圣主忧勤图画里，宵衣永庇万方人。乾隆帝御制诗 已届授衣候，成裳庶庇身。剪裁度修短，针线细缝纫。无褐怜昏垫，忍饥厪苦贫。农桑郅治本，题绘悯黎民。《耕织图·成衣》题诗 银针透锦丝，金剪冲娇绿。长短在人工，宽窄凭尺数。横裁雁阵云，碎补雅翎目。衣成念织劳，莫把蚕家负。

胤禛笃信“天人感应”，认为“天道昭明，鉴观有赫， 与人事感孚捷于影响”［19］(P136)，“朕平日切切以天人相感之理训示天下臣民者，确乎其不爽也”［13］(P197)。他将祥瑞视为“海宇升平、政治清明”［20］(P154)的体现，故大力宣扬，地方官员为迎合上意，比岁连年，屡屡进献，因而大量祥瑞出现于雍正一朝。尔后胤禛逐渐洞烛此弊， 对祥瑞保持一种政治理性，令各省不再进献，“盖欲天下臣民共敦实行，不尚仪文，以为敬天勤民之本也”［13］(P198-199)。

四、结语

作为乾隆朝官方编纂的大型农书，《授时通考》记录天时、土宜、人事，反映农业生产技术、 农田耕作方法， 保留大量农学资料， 体现传统农学历史， 表现清代皇帝的农学思想。 从顺治到乾隆朝， 历任皇帝都重视农业生产， 关心民生疾苦，以农为本，因而“重农”是其思想共性。 乾隆帝降谕编纂的《授时通考》融农业与政治、礼仪、思想于一体，彰显“实用”特征， 详述农田 “功作”所需农具的形制、功能并配图作解便是实用表现。劝课、祈谷和耕耤俱为“重农”思想指导下的行为，其中祈谷、耕耤皆是国家典礼，须皇帝躬行，体现以身劝农、垂范天下的政治观念。嘉禾、瑞谷既体现清代皇帝的“天人感应”思想，又有粉饰太平、歌功颂德的政治意味。玄烨、胤禛、弘历三代君主皆以诗咏耕织，这些御制诗既是文学作品又是探赜清帝统治思想的重要媒介和认识清代农史的一扇窗牖，值得深入研究。

注释：

①韩国磐认为 “中国古时经常是由帝王颁布历法，要人民及时进行耕桑，这就是授时；通观古代耕桑之制，这就是通考”。参见韩国磐《漫谈〈授时通考〉》，载《中国社会经济史研究》1983年第1期。

②参见（清）鄂尔泰等编纂,马宗申校注《授时通考校注》（第3册），农业出版社1991年版，第2页；孙希旦撰，沈啸寰、 王星贤点校 《礼记集解》， 中华书局1989年版，第445、451、469、474、478—483页。

③郑氏曰：“谓以上辛郊祭天也。”《春秋传》曰：“夫郊祀后稷，以祈农事，是故启蛰而郊，郊而后耕。”孔氏曰：案《郊特牲》云“郊之用辛”，郑云：“凡为人君，当斋戒自新。”愚谓岁事莫重于农，故孟春即祈之于上帝，仲春又祈之于社稷。参见孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校《礼记集解》，中华书局1989年版，第415—416页。

［1］王元崇.清代时宪书与中国现代统一多民族国家的形成［J］.中国社会科学,2018,(5).

［2］(清)巴泰，图海等修纂.清世祖实录［M］.北京：中华书局,1985.

［3］闵宗殿.试论清代农业的成就［J］.中国农史,2005,(1).

［4］中国第一历史档案馆编.乾隆朝上谕档(第1册)［M］.桂林：广西师范大学出版社,2008.

［5］马宗申.中国古代农学百科全书——《授时通考》［J］.中国农史,1989,(4).

［6］胡火金.论清代农学的实用性趋向——以杨屾“天地水火气”五行为例［J］.苏州大学学报（哲学社会科学版）,2015,(4).

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