三、“致治”思想：诗咏耕织与宣扬祥瑞

为使地方官员知皇帝重农之心、 劝课之意，晓百姓农事之艰、稼穑之苦，雍正帝以谕旨形式将皇帝躬行的耕耤典礼从中央推广到地方，命各省甄选耤田，建坛立庙，恭祀先农，制定礼仪，明确农具、牛只、籽种、灌溉程式，令官员依钦天监所择吉期，各省同时举行耕耤礼。这种“礼仪下移”行为，体现新的统治、管理观念和农政、农学思想。

《耕织图》形象呈现古代先民耕作收获、养蚕纺织的农事过程和劳动场景。 初由宫廷画师绘制， 再经皇帝亲题诗文，随后刊刻传布，是清代统治者“成功文治”的代 表［16］(P142-148)。乾 隆 帝 视农桑为“衣食之本计”［17］（卷一二○，P753）。 嘉庆十三年（1808），颙琰谕内阁曰：“朕惟农桑为致治之原，一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒， 惟人君震动恪恭于上， 斯小民趋事赴功于下。《七月》之什，《无逸》之图，重民事，所以固邦本也。我朝列圣相承， 惠爱黎元，勤思本业。圣祖仁皇帝诏刊《耕织图》四十六幅，作为诗章，分冠其上。其于农事，自浸种以至祭神，于蚕事，自浴蚕以至成衣，形抚藻缋，纤细毕陈，恭绎睿谋。盖以人主生长深宫，恐于小民作苦之事未能洞悉，用是被诸咏歌，垂型奕禩。皇祖世宗宪皇帝依题成什，皇考高宗纯皇帝继复恭和元韵，均以圣祖之心为心，敬念民依，后先同揆。”［18］(卷一九七，P613)从谕旨内容来看，康熙帝诏刊之《耕织图》“诗咏农人胼胝之劳，织女机丝之瘁”［7］(P3)，可使长居深宫不能洞悉百姓疾苦的后代君主知农事之艰。雍正帝唱于前，乾隆帝和于后，体现三代帝王敦农桑、重民事和固邦本的农政思想。

《耕图》胪列23道耕作工序：浸种、耕、耙耨、耖、碌碡、布秧、初秧、淤荫、拔秧、插秧、一耘、二耘、三耘、灌溉、收刈、登场、持穗、舂碓、筛、簸扬、砻、入仓、祭神。浸种描绘人民勤于农功、浸种溪中的场景，祭神体现百姓喜获丰收、虔诚祭祖、国泰民安、共享升平的场面，寄寓清代皇帝“年年愿莫穷”的农业理想和“务本厚苍生”政治思想。

表1 康雍乾三帝题浸种、祭神诗资料来源：《授时通考》卷五二《劝课·本朝重农·耕织图上》。圣祖仁皇帝御制诗 暄和节候肇农功，自此勤劳处处同。早辨东田穜稑种，褰裳涉水浸筠笼。世宗宪皇帝御制诗 百谷遗嘉种，先农着懋功。春暄二月后，香浸一溪中。重穋随宜辨，筠笼用力同。每多贤父老，占节识年丰。浸种高宗纯皇帝御制恭和圣祖仁皇帝原韵气布青阳造化功，东郊俶载万方同。溪流浸种如油绿，生意含春秀色笼。乾隆帝御制诗 青阳序肇始，兆庶力田畴。藏种筠笼贮，来年坚栗收。清香满盆盎，佳实浸汀洲。三日秧针起，从兹东作修。《耕织图·浸种》题诗 溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。圣祖仁皇帝御制诗 东畴举趾祝年丰，喜见盈宁百室同。粒我烝民遗泽远，吹豳击鼓报难穷。世宗宪皇帝御制诗 雨旸征帝德，丰稔慰氓愚。赛鼓村迎社，神灯夜祷巫。酒浆泻罂盎，肴核献盘盂。敢乞长年恵，穰穰遂所需。祭神高宗纯皇帝御制恭和圣祖仁皇帝原韵击鼓吹豳报屡丰，朝看索飨万家同。更期来岁如今岁，岁岁年年愿莫穷。乾隆帝御制诗 田祖司多稼，庶民报祀诚。升香腾瑞霭，击鼓和欢声。获稻实仓廪，知时顺雨晴。披图衷永慕，务本厚苍生。《耕织图·祭神》题诗 一年农事周，民庶皆安逸。歌谣遍社村，共享升平世。五风君德生，十雨苍天济。当年后稷神，留与后人祭。

《织图》缕述23道蚕织工序曰：浴蚕、二眠、三眠、大起、捉绩、分箔、采桑、上簇、炙箔、下簇、择茧、窖茧、练丝、蚕蛾、祀谢、纬、织、络丝、经、染色、攀花、剪帛、成衣。浴蚕和成衣表现妇女养蚕、纺织之辛劳，体现皇帝“衣成念织劳，莫把蚕家负”的悯农思想。

农田是产生祥瑞的地方，清代是祥瑞多产的朝代。自顺治、康熙到雍正朝，嘉禾、瑞谷、瑞麦见诸各种方志。《江南通志》“顺治元年，怀远县产瑞麦，一茎双穗”；《甘肃通志》“顺治二年，广武营等堡麦秀两歧”；《甘肃通志》“顺治十八年， 成县麦有一茎三穗及四五穗不等”；《云南通志》“康熙元年， 宁州禾遍产双穗”；《江南通志》“康熙五十三年，徐州麦秀双歧，有四五歧者，自是连岁皆稔”。雍正朝嘉禾、瑞谷屡现，如《山西通志》“雍正四年， 太平嘉禾一茎十有三穗”；《云南通志》“雍正四年，建水耤田内产嘉禾，一茎双穗至三四穗”；《甘肃通志》“雍正五年，环县献双歧瑞麦五茎；兰州耤田产瑞谷，自三穗至六穗，共十三茎；武威耤田产瑞谷，自三穗以至七穗，共一百七茎”［11］(P12-14)。《授时通考》卷十九“谷种门”载有各省进献的瑞谷、嘉禾、瑞麦，因为它们乃“灵异攸钟，迥异凡品”，犹如“人类之有圣贤，鳞羽之有麟凤”［7］(P3)。这固然体现南书房、 武英殿翰林们的文献编纂思想，也反映清代皇帝借祥瑞以歌功颂德和宣扬太平盛世的政治意图。

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