二、韩、柳古文运动追求文章的审美性

首先，对“文”的重视。他们在强调“道”对“文”起决定作用的同时，又认为“文”也是必不可少的。韩愈指出：“文字暧昧，虽有美实，其谁观之？”（《进撰平淮西碑文表》）又说“愈之志在古道，又甚好其言辞。”（《答陈生书》）柳宗元则说：“言而不文则泥，然则文者固不可少耶！”（《答吴武陵论<非国语>书》）又说：“阙其文采，固不足以竦动时听，夸示后学。”（《杨评事文集后序》）他们都认为文章没有文采就软弱无力，就没有感人的艺术魅力，就没有人阅读[3]。

其次，能够广泛吸取前人散文创作的艺术经验。不仅对先秦两汉文章有所颂扬，就连他们一直批判反对的骈文也不一笔抹煞。王勃的《滕王阁序》是篇著名的骈文，韩愈则是“壮其文辞”，认为“词列三王之次，有荣耀焉。”[4]（《新修滕王阁记》）而且韩愈在创作实践过程中也能灵活地运用骈文的表现手段，如《师说》《送孟东野集》《送李愿归盘谷序》等文运用的排偶，不仅使文章具有形式美和旋律美，还有效地增强了文章雄浑奔放的气势。刘熙载评价说：“韩文起八代之衰，实集八代之成。”（《艺概·文概》）蒋湘南也说：“浅儒但震起八代之衰，而不知其吸六朝之髓也。”（《与田叔子论文第二书》）假如韩愈没有对六朝以来骈文长处的吸取和借鉴，他的“古文”创作是不会取得那样高的成就的。柳宗元在创作古文的过程也吸取骈文的技巧创作出一些优秀的骈文。为此方苞曾批评他是“杂出周、秦、汉、魏、六朝诸文家”（《书柳文后》），其实这正是他博取众家之长的优点。正如欧阳修在其《笔记》中主张的不要因为反对西昆体就把对偶、用典等艺术技巧排斥掉，认为苏洵父子运用四六式能“委曲精尽，不减古人”，“实恐伺候未有能继者”，为在自己有生之年看到苏家父子这样的作家感到十分欣慰。以韩、柳为代表的古文家们尊重文学遗产的精神，批判地吸收骈文优点的精神，是十分可贵的，使他们的创作获得了丰富的艺术滋养[5]。

再次，韩、柳追求文章的审美性，还注重从佛教文化和其他文艺形式吸取创作的艺术经验。王国维说：“佛教之东，适值我国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮。”（《论近年之学术界》）唐代文人习佛、信佛之风普遍存在，特别由于禅宗在理论上主张“诸佛妙理，非关文字”，提倡“顿悟”，而起修持方式又很简单，更是受到唐代文人的喜爱[6]。佛教不仅影响着唐代文人的思想意识和生活态度，而且也影响着他们的文学观念和散文创作。佛经缜密的议论文体，立论和驳论结合、条缕清晰的论说方式，譬喻和寓言的丰富多彩，骈散兼行、通俗灵活的语言等等，都对散文的发展起到积极作用。唐代文人自觉地吸取佛典文体、文风和写作技巧的优点，作为散文创作的艺术滋养和必要补充，有效地提高了散文创作的艺术水平。韩愈是极力反佛的，但是韩愈又多与名僧交往，文章也受到佛典的影响。他的《原道》篇借鉴佛典注重名相辨析的写法，开始即分析“道”的内涵，说明儒、佛、老各道其所道，从而维护了儒家道统。《送石处士序》吸收了佛典中博喻技巧，描写石处士论辩滔滔的情景，形成了气势磅礴的文情。《原毁》《原道》等篇都借鉴了佛典的艺术手法，使论说条分缕析，细密清楚。柳宗元是唯物思想家和政治改革家，但他又是崇信佛教的，他在《送巽上人赴中丞叔父召序》中说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”佛教对他的影响是比较大的，佛典中如因缘、譬喻、本事、本生等部经都含有丰富的寓言故事，为柳宗元的寓言散文提供了借鉴[7]。柳宗元的寓言如《蝜蝂传》《梓人传》《黔之驴》等，不论在内容情节还是在写法上，都与佛典有相似之处。柳宗元正是在继承先秦寓言的基础上，又吸取了佛典寓言的长处，把寓言发展为一种独立的文学样式。另外，唐代时期是中国文化高度发展的时代，音乐、舞蹈、书法、绘画、建筑、雕塑等都很繁荣，呈现出百花齐放的局面，对提高散文艺术表现力也起到了积极的作用[8]。

最后，韩、柳散文追求审美，还表现在提倡和注重散文艺术的创新。他们一方面对前人的文章广取博收，含英咀华，批判地继承；另一方面他们更强调在继承的基础上进行创新，反对盲目地模拟和简单地照搬。韩愈在《答李翊书》中明确提出了“惟陈言之务去”的观点，刘熙载阐释说：“所谓陈言者，非必剿袭古人之说以为己有也；只识见议论落于凡近，未能高出一头，深入一境，自结撰至思者观之，皆陈言也。”（《艺概·文概》）说明韩愈主张的务去陈言，既要摈除陈词腐语，在语言形式上独创，又要在思想内容上独出机杼，不因袭模仿。柳宗元也是一位不为传统所囿，极富创造精神的古文家，他反对“渔猎前作，戕贼文史”，（《与友人论为文书》）认为“为文不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法。”（《服杜温夫人》）正是在创新精神的指导下，唐代文人以大无畏的气概，独抗流俗，力挽狂澜，矫正内容、问题、文风和文学语言，创造出千古传颂的大量优秀散文[9]。

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